POSTULAT GENERALNEGO ROZDZIAŁU PAŃSTWA OD WSZYSTKIEGO

Poznaj fragment pozycji ks. dr Stanisława Trzeciaka – Talmud o gojach a kwestia żydowska w Polsce którą autor dedykuje Młodzieży Polskiej jako drogowskaz, zadanie do wytężonej pracy, dla »podniesienia Polski w z wyż«: 
Rozdz. XXXI- MESJANIZM A KOMUNIZM
"Musi być krwi przelewanie na świecie i podczas tego zamieszania
odbierzemy zgubę naszą, za którą się teraz uganiamy. Podobnież, gdy woda
mętna, wtenczas dobrze ryby łowić. Tak też, gdy się świat krwią zaleje,
będziemy mogli ułowić rzecz, która do nas należy"319
"Skoro zejdzie zorza i poranek Abrahamowy, żadna władza nie pozostanie
w ręku tych, którzy ją teraz posiadają"320. Poranek Abrahamowy
w pojęciach żydowskich oznacza spełnienie się obietnic danych przez Boga
Abrahamowi: "nasieniu twemu dam ziemię tę"321.
Obietnica ta odnosi się do ziemi Chananan, na którą Abraham co dopiero
wstąpił, po opuszczeniu rodzinnej ziemi Haran, jak to widać z całości tekstu.
Tymczasem żydzi na podstawie tej obietnicy opierają swe roszczenia do opanowania
całego świata, jako całej ziemi.
Jeśli jednak te wypowiedzenia Franka "wtajemniczonego" i pochodzącego
z rodu rabinackiego, zestawimy z nauką i działalnością Mardochaja Marksa,
wywodzącego się z szeregu rabinackich pokoleń, to zobaczymy zadziwiającą
łączność, a nawet cel wspólny.
Zaznaczyć tu jeszcze należy, że od nieudanego wystąpienia Franka jako
mesjasza, finansowanego i posłanego przez żydostwo z Turcji do Polski, nie
było żadnego więcej pseudomesjasza, a w poprzednich wiekach bywało ich
czasami po kilku.
W sto lat dopiero po wystąpieniu Franka występuje Marks w Niemczech,
który tak samo jak Frank jest przygotowany do swej roli przez zmianę religii,
bo jak Frank powiedział: "potrzeba przede wszystkim przedostać się do
społeczeństwa obcego, choćby obwarowanego jako forteca i wtedy dopiero
można je pokonać"322.
Potrzeba zatem przyswoić sobie wszystkie formy zewnętrznej asymilacji,
tak co do narodowości jak i co do religii, pozostając w duchu żydem, by móc
swobodnie rozkładowo działać od wewnątrz na rdzenne społeczeństwo, bo jak
mówi Frank:
"Powiadam wam, kto się nie pomiesza z narodami, daremna praca
jego"323.
str. 116
_____________________________________________________________
319) Cfr. Kraushar 1. c. 11. str 122, z Księgi Słów 56.
320) Kraushar, 1. c. 11. str. 402, z Księgi Słów 367.
321) Gen.l2.7.
322) Cfr. Kraushar 1. c. II t. str. 332 z Księgi Słów 1400.
323) Cfr. Kraushar 1. c. 11. str. 425 z Księgi Słów 1013.

Do takiego pomieszania się z narodami przyczyniacie w wysokim stopniu
przyjęcie religii chrześcijańskiej, celem uśpienia czujności rdzennych narodów
i pozyskania ich zaufania. Frank w tej sprawie poucza:
"Do rzeczy, do której my staramy się przyjść, bez chrztu, w którym
jesteśmy, przystąpić nie można"324.
Wspomniany już Hans Kohn, mówiąc o chrześcijaństwie, które oparte o mesjaństwo
Chrystusa, wcisnęło się w szerokie masy świata rzymskiego, dodaje:
"podobna pewność nowego, koniecznie mającego przyjść porządku świata,
uczyniła z nauki żyda Marksa Ewangelię dla mas europejskich. Także
i tutaj mesjanizm stal się celem dążeń, sam w sobie dla jednostki niedostępny,
czyli że jednostka nie może tego mesjanizmu urzeczywistnić. Nie
Bóg jednak sprowadza tu królestwo przez jednorazowy akt łaski, tylko
konieczność praw świata socjalnego naukowo uznana"325.
A zatem "nowy porządek świata, który koniecznie ma przyjść", to wyrażenie
odnoszące się do proroctwa Jakuba, przepowiadającego przyjście Mesjasza326,
które Hans Hohn zastosowuje do socjalizmu Marksa i zaznacza, że "socjalizm"
żyda Marksa, kierowany ideą mesjańską ma zmienić obecny ustrój społeczny
i zaprowadzić nowy, czyli ma założyć królestwo mesjańskie, królestwo izraelskie,
tj. wszechświatowe królestwo żydowskie "z władcą wszechświata ze świętego
nasienia Dawidowego", jak to bliżej jeszcze określają"Protokoły mędrców
Syjonu"327.
Widzimy więc, że socjalizm żyda Marksa ma cel mesjanistyczny i zdąża do
założenia wszechświatowego królestwa żydowskiego przez wszechświatową
rewolucję. Dąży do tego Marks jako "potomek szeregu rabinów i doktorów
w Piśmie", jako przejrzysty i jasny talmudysta, "któremu nie przeszkadzały
puste drobiazgi i który talmudysta pozostał... Ożywiał go dawny materializm
hebrajski, który karmił się wiecznie marzeniem o raju ziemskim i odczuwał
wiecznie odległą i wątpliwą nadzieję edenu po śmierci. Był nie tylko myślicielem,
był również rewolucjonistą, czerpiącym swój sarkazm i inwektywy...
ze źródeł żydowskich"328.
str. 117
_____________________________________________________________
324) Cfr. Kraushar 1. c. 11. str. 428, z Księgi Słów 1069.
325) Hans Kohn, Die politische Idee des Judentums S. 41.
326) Gen.49. 10.
327) Prot. 24. §215. 219.
328) Bernard Lazare, L'Antisemitisme, p. 34. Paris 1933 Cfr. Nasza Przyszłość — Warszawa
1938 — Styczeń str. 46.

Pamiętaj: i Ty możesz być Trzeciakiem!